Testimonials

LISA HEITKAMP, 26, Buddhist, Holland, 12-14 December 2008 (Bali):

Setting:

The monastery is well located with compounds overlooking mountains and the ocean. I felt at ease here, it is a welcome place. The garden with its beautiful flowers, frogs and ponds gave me lots of positive energy.

Meditation:

There was a lot of freedom regarding to meditation. What I missed was a bit of structure. I really like to feel the energy of the group during sitting meditation, but now this was not happening because there were no set times. I expected to have a schedule, like in the 10-day retreat [in Wat Suan Mokkh in Thailand]. For me itu was a bit too much freedom. Sometimes I felt really lost in this as I don't have the discipline yet meditating by myself for +/- 10 hours a day!

Discussion:

I liked the group discussios, although sometimes the input from the group was a bit low, as there were only 3 persons.

I felt like discussing and talking more with Mr. Hudoyo, but didn't want to say too much because the other 2 persons didn't either. I still have some questions remaining, but I'm sure there will be an opportunity to ask them at one point.

I want to thank Mr. Hudoyo for teaching the three of us exclusively and in English! I didn't know the rest of the group didn't talk English ....

My own experience:

For me it was good to reflect on my own mind and thoughts. I really appreciated the silence around me and the opportunity to be silent myself. During my job (I'm a physical therapist) I am talking constantly, 9 hours a day. I learned through meditation to be more in charge of my thoughts and emotions, which helps me to find inner peace. There's a long road to go, but the start was good! Lisa

---------------------------------------

Hudoyo’s response:

@Lisa: your comment shows that you are still somewhat conditioned regarding a meditation retreat. You need a structured meditation schedule and you also need the atmosphere of a group sitting, so that you felt at a loss when you were given full freedom to make the best out of your time for yourself. Since MMD is not a tool or a technique to achieve whatever one may wish or desire --it is just a way of being aware from moment to moment-- so here you won't find any of the trappings of a traditional meditation retreat, like those which you found during your previous retreat in Thailand. Yes, in MMD you are given full freedom to do whatever you like with the available time you have at your disposal; but full freedom also brings about full responsibility on your part to make the most out of the freedom. You have to learn to live with that, because eventually it is what matters most.

*****

Cathy Anderson, 32, UK, 12-14 December 2008 (Bali):

A peaceful heartfelt experience. Thank you. I would like a longer meditation to dive deeper into the exploration of the teachings [Krishnamurti's] we shared.

*****

Jean-Pascal Elbaz, 46, France - October 19, 2008 (Mendut Monastery):

FREEDOM & AWARENESS

These are two words that accompanied me during this retret from beginning to end, which I brought with me everywhere I went.

The freedom which I felt from the start of MMD's retreat. A feeling of "beauty" in an calm and beautiful environment.

Freed me from any technique; this was a bold and interesting attitude for me.

Moreover, during discussions this Freedom was illustrated by a very honest reflection, very frank, which reflected the mental journey and deep intellect of Dr. Hudoyo.

To be aware of everything, the seen, the heard, the cognized without being involved in them is the essence of the Buddha's teachings.

Of course, out of this freedom various hindrances might arise, and that was what I experienced.

Without a technique which conditions the mind, without concentration which focussed on a fixed point (breath, label, sensations etc.), the mind tended to wander away.

Even though I could feel a tranquillity and see clearly the patterns of thought and ego, such as: sound > memories/dualism etc, I felt that in one day/two nights it was just a beginning of a long and correct process. Particularly for me, I want to continue and attend a longer retreat to enter more deeply into the process. The process of awareness.

This retreat, although short, gave me much inspiration and knowledge. From the meditation itself and from the discussions which encompassed various topics, giving explanation from the point of view of various traditions (Islam Sufi, Christianity, Hinduism) and always related the Dr. Hudoyo's own experience.

Every word makes sense.

MMD is very interesting and encourages me to keep aware without despair.

Thank you. Merci beaucoup.
Jean-Pascal Elbaz

*****

Ulla Zumbuehl, 54, Switzerland, Oct. 5, 2008 (Bali):

Dear Dr. Hudoyo

So, here I am, back in Switzerland. Greeted by a gray and cold morning of 12 degrees! Once again, let me thank you for the wonderful opportunity to participate at the meditation weekend in Vihara. It has stayed with me ever since. Here, as promised, my feedback:

I always thought mediation is not for me. At the yoga class I found it hard to stay focused even for the short 15 minute period. My mind (that I later learned to call the monkey mind) was all over the place but surely not quiet. I was often irritated by the constant thinking in my head and from a friend learned about the book The Power of Now. After reading this, I really started to realize how the thinking takes over.

I had the chance to spend one month in beautiful Bali and from a yoga teacher there I heard about this 3-day Vipasana that was to take place at the Buddhist Vihara temple in northern Bali. First I thought that I could not possibly do this but somehow the idea did not leave my mind. So there, I found myself en route to Vihara. I admit that I had no idea what Vipasana ment. I soon found out. We were woken at 3 am by a bell and then it was meditation until 10 pm. The meditation was interrupted only by group discussions with Dr. Hudoyo. As I was the only one of the 20 participants that did not understand Indonesian I had the priviledge to have private discussions with him.

Dr. Hudoyo impressed me immensily by his gentle, peaceful way. As he speaks excellent English, it was easy to follow his explanations. He has a very clear way of explaning and very good examples of visualizing what he means. Each and every time he also managed to give new strength and belief to a struggling meditator. To keep on trying, with monkey mind and all. For me it was very helpful that the meditation did not take place in groups and only in seated position. We were allowed to sit, lie down, walk, whatever way suited each individual best. Vihara has also these great little "pavillons" that were my favourite spots for meditating.

I am very grateful that I had the chance to go to Vihara and face this challenge. It is not that I was able to disconnect and go to this inner silent place but for a few very short moments. However, knowing that it is possible and having experienced the sweetness of those moments, I will for sure try to keep up Dr. Hudoyo's recommendation of daily 30 minutes practise.

I can only recommend this experience, should the opportunity come your way, take it!

Best regards from Zurich

Ulla Zumbuehl

*****

Sonja Elsegood, 51, Australia, June 22, 2008 (Bali):

What has been my experience from following three days of Meditasi Mengenal Diri? First of all, I wish to thank you very much, Pak Hudoyo, for a most useful experience and your very enlightening teachings. I learnt many things about both the nature of my own mental patterns and also about the nature of pure, perfect consciousness. During these 3 days I have been able to glimpse that inner stillness beyond the constant stream of thoughts and feelings. You have given me a lot to ponder on as well, particularly your comments this morning about the difference between awareness and experiencing the flow of thoughts and feelings with one's awareness as opposing to being the "observer" of one's thoughts and feelings. OF course it is supremely logical to say that the question 'Who is the observer?' already implies the 'I' being there. There is a subtle shift between awareness and consciousness in terms of becoming the observer.

I found your explanation yesterday about the 4 stages beginning with labelling which produce thought and thinking; as a teacher of critical thinking this idea is very clear to me because even the labelling process itself can involve judgement and evaluation. I thought of a saying, "The difference between a flower and a weed is simply a judgement." Just a name, but a plant called a flower is valued whereas one called a weed is seen to be rubbish needing to be destroyed. But actually a weed appreciated for itself can be a very beautiful plant as well as a flower. In the academic world I move, every single word used to describe something encapsulates a judgement and manifests a whole mental construct often which is culturally based.

Thank you, Pak Hudoyo, for making this clear and paving the way for us to develop a suffering-free form of consciousness, where using our awareness we are able to accept whatever is at that moment, 'apa adanya', without torturing ourselves constantly by judging good/bad.

After these 3 days I feel my senses, including my mind is steadied, not being pulled here and there so easily. I also feel more in touch with myself, not muy ego self, but myself as the core that pervades the universe and all objects, animate and inanimate.

I find your technique, MMD, to be a very useful and appropriate one for me. Your explanations about the other vipassana techniques really made sense to me because they articulated my own concerns for many years. I have always been baffled by technniques which try to achieve something, no matter how wonderful that something is, because that striving to achieve it means the ego is still at the helm of our endeavours, which cannot but fail if our goal is egolessness.

Your comments about the symbolism of Christ are very interesting and thought-provoking. Sri Sri Ravi Shankar has also talked on this topic. His view is that the meaning of Christ's sacrifice and crucifixion is to exemplify the importance of surrender in the spiritual path. The whole tradition of gurus probably exemplifies this. As you say, we cannot "save" ourselves, because the very desire to save ourselves already pushes the ego to the fore.

Buddhism is a somewhat different path, because it emphasises using wisdom to gain insight into Maya. But the guru path uses 'surrender'. This mind with all its conflicts and beauty I surrender to you. In my case, being more a heart person rather than a head, the path of surrender is very appealing to me because it emphasises love and loving kindness as the source of all breaking down the ego barriers and realising oneness.

As you say, we each have our right path, but your Meditasi Mengenal Diri has been a very useful addition to my path and I will most definitely join again. THANK YOU!"

*****

Maria Carolina Rahal Gonzales, 24, Sao Paulo, Brazilia, one-week retreat, March 8, 2008 (Bali):

This one week opened the beginning, and will be for all life.

*****

Claude Chaunard, Quebec, Canada, November 2, 2007 (Bali):

The experience was purposeful and challenging.
Your teaching is clear, as clear as one can get on such subjects as the self.
I found bits & pieces of a state of mind I had reached a long time ago.
I will look for the one who is watching and do my best to keep it meditating on
a daily basis. I know it is the way.
Thank you for visiting Bali and for sharing your wisdom & knowledge with us.

*****

Lisa Schnike-Heinze, Germany, November 2, 2007 (Bali):

After five-week holiday in Bali, it is like a red line that led me here.
Although I was very interested in their Hinduistic religion, and I appreciated
their serious practices like blessings, ceremonies, I also felt, that the
Balinese people are too much bound by their religious rules like we are in our
Christian churches, and often do not understand why we are doing religious
things.

So, at the first day of my holiday, I was invited by an artist from Java,
who lives in Ubud, and from him I bought a very beautiful Buddha statue, which I
put at a nice place in my guest-house, and I meditated every day for several
minutes there with my ‘new friend’.

By chance (?) I found a book (in German!) in a secondhand bookshop in Ubud
by Krishnamurti, ‘Ein___(?) in die Freiheit’, which gave me new interesting
ideas! I didn’t know that our meditation teacher in the Buddhist Monastery is a
student of Krishnamurti. And when I was invited by a Dutch girl, whom I met ‘by
chance’, to this meditation weekend and learned of that, my heart really
throbbed!

I appreciated our teacher very much, for how he taught in a very gentle way
and the interesting thoughts he gave us mostly experienced by the Buddha
himself. Especially when he said every time after his talks, ‘Now forget it all
and experience it for yourself!’ This is what I also bought from this artist: a
cloth with a saying of the Buddha: ‘Believe nothing and nobody, unless it agrees
with your own thinking and experience!’

So, dear reader, ‘Forget and live now by your own experience!’

*****

Petra de Kleyn, the Netherlands, November 2007 (Bali):

The last few days I followed the meditation course in the temple of Bali. It
was a very special experience for me. To be quiet and sit and walk. From the
early morning until the evening. Be aware of yourself. No talking, writing or
reading. Just be quiet and experience your awareness. A wonderful experience.
Thanks for getting the possibility of enjoying this experience in my life.

*****

Joe Warren, USA, November 2, 2007 (Bali):

Buddhist temple in Banjar, near Lovina, offers everything to allow you to hunt
within:
- observing with no reaction to how the mind is
- peaceful setting in the hills overlooking the ocean
- nutritious food
- loving keepers
- comfy bed & room
- tranquil meditation places.

*****

Ingrid Depijper, Amsterdam, The Netherlands, November 2, 2007 (Bali):

My experience in joining a meditation weekend at Bali’s only Buddhist monastery

Except for some short meditation moments in yoga class, I had no experience with meditation for longer periods of time. When I arrived at the monastery I directly felt very comfortable and welcome. During the two days of meditation we had six discussions with our meditation teacher, who taught us, in very good English, the Vipassana meditation techniques. I found the meditations and discussions very learnful. It helped me to become more aware, and gave several tools on how to maintain awareness in ordinary life. It were two days in a totally unknown world that were very special for me in many ways; challenging your body, observing your mind & body, experriencing peacefulness through meditation. Thank you for this wonderful gift that has come to me!

*****

Andoni Amorebieta, Spain, November 2, 2007 (Bali):

Observing, watching, trying to be aware. So many things happen, and all are
impermanent.
They are not, they are, they gone.

*****

Hannelore Gut, Germany, November 2, 2007 (Bali):

I attended the 3-day Insight Meditation in the hope to understand what
meditation is and what is not, and to receive guidance for my personal practice.

The sitting and walking meditations brought me in contact with myself and I
could observe and experience over the 3 days how everything within and aroud
constantly changing. Throbbing pain during sitting meditation became less and
less, opening space for emotions to come up and go as well.

After the 3 days I feel an inner calm not experienced for quite a while.
The healing following meditations encouraged me to read as well about different
schools of meditation.

Bahiya Sutta

Ud 1.10

Bahiya Sutta

About Bahiya

Translated from the Pali by

Thanissaro Bhikkhu

I have heard that on one occasion the Blessed One was staying near Savatthi, in Jeta's Grove, Anathapindika's monastery. Now at that time Bahiya of the Bark-cloth was living in Supparaka by the seashore. He was worshipped, revered, honored, venerated, given homage — a recipient of robes, almsfood, lodgings, and medical requisites for the sick. Then, when he was alone in seclusion, this line of thinking arose to his awareness: "Now, of those who in this world are arahants or have entered the path of arahantship, am I one?"

Then a devata who had once been a blood relative of Bahiya of the Bark-cloth — compassionate, desiring his welfare, knowing with her own awareness the line of thinking that had arisen in his awareness — went to where he was staying and on arrival said to him: "You, Bahiya, are neither an arahant nor have you entered the path of arahantship. You don't even have the practice whereby you would become an arahant or enter the path of arahantship."

"But who, living in this world with its devas, is an arahant or has entered the path to arahantship?"

"Bahiya, there is a city in the northern country named Savatthi. The Blessed One — an arahant, rightly self-awakened — is living there now. He is truly an arahant and he teaches the Dhamma that leads to arahantship. "

Then Bahiya, deeply chastened by the devata, left Supparaka right then and, in the space of one day and night, went all the way to where the Blessed One was staying near Savatthi, in Jeta's Grove, Anathapindika's monastery. At that time, a large number of monks were doing walking meditation in the open air. He went to them and, on arrival, said, "Where, venerable sirs, is the Blessed One staying — the arahant, right self-awakened? We want to see him."

"He has gone into the town for alms."

Then Bahiya, hurriedly leaving Jeta's Grove and entering Savatthi, saw the Blessed One going for alms in Savatthi — calm, calming, his senses at peace, his mind at peace, tranquil and poised in the ultimate sense, accomplished, trained, guarded, his senses restrained, a Great One (naga). Seeing him, he approached the Blessed One and, on reaching him, threw himself down, with his head at the Blessed One's feet, and said, "Teach me the Dhamma, O Blessed One! Teach me the Dhamma, O One-Well-Gone, that will be for my long-term welfare and bliss."

When this was said, the Blessed One said to him: "This is not the time, Bahiya. We have entered the town for alms."

A second time, Bahiya said to the Blessed One: "But it is hard to know for sure what dangers there may be for the Blessed One's life, or what dangers there may be for mine. Teach me the Dhamma, O Blessed One! Teach me the Dhamma, O One-Well-Gone, that will be for my long-term welfare and bliss."

A second time, the Blessed One said to him: "This is not the time, Bahiya. We have entered the town for alms."

A third time, Bahiya said to the Blessed One: "But it is hard to know for sure what dangers there may be for the Blessed One's life, or what dangers there may be for mine. Teach me the Dhamma, O Blessed One! Teach me the Dhamma, O One-Well-Gone, that will be for my long-term welfare and bliss."

"Then, Bahiya, you should train yourself thus: In reference to the seen, there will be only the seen. In reference to the heard, only the heard. In reference to the sensed, only the sensed. In reference to the cognized, only the cognized. That is how you should train yourself. When for you there will be only the seen in reference to the seen, only the heard in reference to the heard, only the sensed in reference to the sensed, only the cognized in reference to the cognized, then, Bahiya, there is no you in terms of that. When there is no you in terms of that, there is no you there. When there is no you there, you are neither here nor yonder nor between the two. This, just this, is the end of stress."

Through hearing this brief explanation of the Dhamma from the Blessed One, the mind of Bahiya of the Bark-cloth right then and there was released from the effluents through lack of clinging/sustenance. Having exhorted Bahiya of the Bark-cloth with this brief explanation of the Dhamma, the Blessed One left.

Now, not long after the Blessed One's departure, Bahiya — attacked by a cow with a calf — lost his life. Then the Blessed One, having gone for alms in Savatthi, after the meal, returning from his alms round with a large number of monks, saw that Bahiya had died. On seeing him, he said to the monks, "Take Bahiya's body and, placing it on a litter and carrying it away, cremate it and build him a memorial. Your companion in the holy life has died."

"As you say, lord," the monks replied. After placing Bahiya's body on a litter, carrying it off, cremating it, and building him a memorial, they went to the Blessed One and, on arrival, having bowed down to him, sat to one side. As they were sitting there, they said to him, "Bahiya's body has been cremated, lord, and his memorial has been built. What is his destination? What is his future state?"

"Monks, Bahiya of the Bark-cloth was wise. He practiced the Dhamma in accordance with the Dhamma and did not pester me with issues related to the Dhamma. Bahiya of the Bark-cloth, monks, is totally unbound."

Then, on realizing the significance of that, the Blessed One on that occasion exclaimed:

Where water, earth, fire, & wind have no footing:

There the stars do not shine,

                the sun is not visible,

                the moon does not appear,

                darkness is not found.

And when a sage,

                a brahman through sagacity,

                has known [this] for himself,

then from form & formless,

                from bliss & pain,

                                he is freed.

Krishnamurti Vipassana Meditation

INTRODUCTION

Background

The word ‘meditation’ has many meanings to the users and to the listeners. People who meditate have various goals in their minds; hence, there are also various methods and techniques of meditation. There are meditations to achieve worldly goals—such as the various occult powers, healing power, to be able to do astral travel etc.—and there are meditations which have so-called spiritual goals, which are to attain or unite with the “highest” principle, the so-called God, Nirvana, Moksha, The Universe, The I Am etc. In general, meditation involves some kind of concentration, fixing one’s attention on a certain object—such as the breath, visualization, words/mantras etc.—for an extended period of time with the hope of eventually attaining what one is hoping to attain. Thus, a general feature of most meditations is an achievement, which will occur in the future.

There is one special kind of meditation which is different from most other kinds of meditation. This meditation is taught by The Buddha, more than 2500 years ago; it is called the vipassana meditation. This meditation is based on the existential fact taught by the Buddha, i.e. that everything in life is impermanent, and hence is unsatisfactory; this fact causes suffering for those who do not realize it: they cling tenaciously to their body & mind, and seek everlasting happiness and immortality, which they never find. The Buddha also taught, that this existential fact of suffering is caused by the inability of human beings to understand their own self, the me, which is created by its own thinking, which is so conditioned to pursue immortality and everlasting happiness. (Anatta-lakkhana-sutta, Samyutta Nikaya, 22.59).  In order to achieve that, human beings always live in conflicts within his own mind and in conflicts with others; they always live in conflict between ‘what is’ and ‘what should be’.

The Buddha taught, that with vipassana meditation—i.e. passively observing every movement of the body & mind (thoughts, feelings, emotions, desires, hopes,  despairs, pleasures, sufferings, etc.) at the present moment—human beings may achieve insight or enlightenment on the true nature of existence which is impermanent and unsatisfactory. With the dawn of insight, human beings are freed from attachment to the body & mind, to the self, and hence are freed from suffering. But it is impossible to achieve this freedom by the exertion of any effort on the part of the self to achieve it in the future, because the very self/me is the cause of suffering; the me could not possibly eliminate the me.

Thus the distinguishing features of vipassana meditation are: passivity, stopping, detachment, being in the present moment. As the Buddha said to the killer Angulimala: “I have stopped a long time ago. It is you who still keep running. Stop!” Being in the present moment continuously, in which the me/self and thoughts cease altogether, is the door which opens up towards freedom, according to the Buddha in Mulapariyaya-sutta (Majjhima Nikaya, 1).

Unfortunately, with the passing of time, in many vipassana meditation practice taught all over the world, these principles of vipassana meditation have shifted a long way from what the Buddha must have originally taught: ‘stopping’ has turned into ‘achieving’, and 'passivity' has turned into 'active concentration'. For many vipassana meditators these shifts may hardly be noticeable; but for certain meditators, they are faced with real difficulties in understanding passively the ways of the body & the mind, and thus experience insight and freedom, if they are told to exert an effort, through concentration, to achieve it. For the latter kind of vipassana meditators, this MMD (Meditasi Mengenal Diri) or ‘Self Awareness Meditation’ has been developed, which is believed to be the vipassana meditation originally taught by the Buddha, as found in the Bahiya-sutta (Udana 1.10).

Meditasi Mengenal Diri (MMD) - ‘Self Awareness Meditation’

The realization that the vipassana meditation practice that is commonly taught nowadays has shifted a long way from what must have been originally taught by the Buddha was inspired by the teachings of J. Krishnamurti in the 20th century. Krishnamurti criticized most meditation techniques which emphazise concentration, effort and technique. This also applies to many “vipassana techniques”.

According to Krishnamurti, such meditation techniques never result in freedom, never transform the human mind; on the contrary, such meditations only get the mind bogged down deeper and deeper in its conditionings and limitedness. Any concentration technique will only lead to a one-pointedness of the mind, which may produce a feeling of intense bliss, which is easily mistaken for enlightenment, but nevertheless ensnares the mind deeper in subtler conditionings and limitedness.

“Meditasi Mengenal Diri” (MMD) or “Self Awareness Meditation” is a special kind of vipassana meditation which has been developed during the past few years from the “traditionally” taught vipassana meditation. It has has been greatly modified along Krishnamurti’s teachings on passive awareness or choiceless awareness, which actually is a return to the original characteristics of vipassana meditation as originally must have been taught by the Buddha. Therefore, there are several important differences between the MMD vipassana meditation and the “traditional” vipassana meditation:

(1) The goal of vipassana meditation

When a “traditional” vipassana practitioner is asked, what is the goal of vipassana meditation, he/she usually answers: to eliminate greed (lobha), hatred (dosa) and ignorance (moha), and thus achieve liberation from attachment to the body & mind (nama-rupa), which is called ‘Nibbana/Nirvana’. Thus, the goal of “traditional” vipassana meditation is derived from Buddhist doctrines. In general, the goal of vipassana meditation is believed to be achievable some time in the future.

What is the goal of MMD? The goal of MMD reveals a paradox. On the one side, it can be said that the goal of MMD is the complete cessation of the me/self, which means the complete cessation of suffering; theoretically speaking, this would be achieved in the future. But on the other side, as an actual praxis, the goal of MMD is not seen as located in the future, but rather to be achieved in the here & now, as a mental transformation. To be sure, the goal of MMD is to be aware deeply and continuously of the movements of the body & mind at the moment of their appearance, from moment to moment, in the here & now.

Therefore, theoretically speaking, the goal of MMD is not different from the goal of “traditional” vipassana meditation. However, in actual praxis there is a fundamental difference between the two vipassana versions.

The notion of a ‘goal’ always refers to a state to be achieved in the future; but, as has been said before, paradoxically the goal of MMD is to be here & now continuously. Therefore, in MMD it is no longer relevant talking about a ‘goal’ in the future, in MMD there is ‘no goal’. Moreover, the ‘goal’ of MMD is identical with its ‘method’, i.e. to be here & now continuously, which is a ‘non-method’ (see below).

This paradox is not taught in the explanation of “traditional” vipassana to its practitioners. Its goal—nibbana—is put in the future; moreover, it is often represented as a goal that is only attainable in the distant future, not in this present life.

The  above-mentioned paradox of a transcendental goal could also be discerned in the texts of the Mahaprajnaparamita-sutras of the Mahayana, e.g.: the Diamond Sutra, the Heart Sutra etc.

Thus, the goal of MMD is to be here & now continuously; in MMD one does not look to the future. If one could be in that state continuously, there would be a possibility for—it is the door which opens to—the ending of conflicts and of the existential suffering of human beings, which is sought after by human beings from time immemorial.

What the nature of the cessation of conflicts and of the existential suffering is is not contemplated in the practice of MMD, since it will become another mental discourse which will add another spiritual doctrine among other existing doctrines, and will only hinders one from the awareness of the present moment continuously, to see what is without the interference of any mental concepts and conditionings.

The “goal” of MMD is not only to understand the negative states of mind, such as greed, hatred and ignorance as understood in the “traditional” vipassana, but also to understand the positive states of mind, such as love (metta), compassion (karuna), sympathy (mudita) and equanimity (upekkha). When both positive and negative states of mind are understood fully, then one is freed from rejecting the negative and attaching to the positive states of mind.

(2) The method/technique of vipassana meditation

There is a fundamental difference between the practice of the “traditional” vipassana and MMD.

In the “traditional” vipassana meditation, various techniques are taught which has to be performed by the meditator in order to achieve what is promised as its goal. For instance, in the Mahasi Sayadaw vipassana meditation, the following techniques are emphazised:

to concentrate on a “main object” for an extended period of time;
to note or label everything that is noticed during meditation (at least during the “early phases” of the practice);
to practice sitting and walking meditation alternately in a formal meditation session;
to slow down every movement of the body in order to be able to concentrate on it fully.
All these techniques are performed with “maximal effort” (viriya), with the intention to develop a strong concetration, to enable the arising of the expected various “insights” (nyanas), and eventually to attain liberation (nibbana).

On the other hand, in MMD:

there is no concentration on a “main object” at all - since awareness, when developed passively, will by itself also develop strong mindfulness, but not concentration; rather than concentrating on a narrow object, awareness is kept naturally as broad as possible, encompassing all the senses and the mind itself (as the door for the emergence of memories of the past);
every phenomenon arising in the body & the mind is noticed passively, without any effort to note or label it, which is of course another thinking process;
the state of mind in awareness & mindfulness could be maintained in all postures and activities: sitting, standing, walking, lying down, and while performing all personal daily activities, without distinguishing & separating formal meditation sessions from daily activities—thus the same meditative state of mind will develop in a natural way and is maintained at all times when the me & thinking are not needed (for survival);
all bodily movements in daily activities need not be slowed down deliberately—when the mindfulness is strong, bodily movements will slow down on their own accord; the slowing down of bodily movements is not developed deliberately as a meditation technique.
In short, in MMD there is no meditation technique at all. Moreover, in MMD there is no “effort” (viriya); to be here & now does not require any effort at all.

The exertion of any efforts would only hinder the thinking process and the me from ceasing naturally, would obstruct liberation. This is clearly borne out by the experience of Venerable Ananda Bhikkhu (the cousin of the Buddha) on the eve of the First Sangha Council, soon after the Buddha had passed away. Only arahats would be allowed to participate in the council. Since Ven. Ananda had not attained arahatship, he tried strenously to attain it all night long. But his strong effort did the opposite; it hindered the attainment of liberation. It was only at dawn, when he stopped his efforts altogether, did he achieve arahatship.  (Vinaya Pitaka, Culavagga, Khandaka, 11)

Since there is no technique at all, and no efforts to attain anything at all, thus  the meditator is freed from the ‘burden of meditation’, so that continuous awareness at the present moment, without any expectation in the future, becomes a state of passivity, stopping, stillness and perfect respite.

(3) Scriptural reference

Almost all “traditional” vipassana meditations use the famous Maha-satipatthana-sutta (Digha Nikaya, 22) as their reference. The sutta is full of Buddhist doctrines, so that often times it is difficult for meditators to distinguish doctrines from their actual personal experience when they try to implement them. The contemplations on the four groups of dhamma (bodily & mental phenomena) taught in the discourse are nothing more than intellectual analytical exercises and not an actual passive awareness on whatever phenomenon arising in the here and now. The late Ajahn Buddhadasa Mahathera characterized the sutta as “nothing more than a long list of names, a lengthy catalog of sets of dhammas. Although there are whole groups of dhammas, no method of practice is given or explained.” Instead of using the sutta, Ajahn Buddhadasa used the Anapanasati-sutta (Majjhima Nikaya, 118), to teach vipassana meditation.

On the other hand, MMD uses the Bahiya-sutta (Udana, 1.10) as its reference, where the Buddha gave a direct, very succinct and pure vipassana instruction to the ascetic Bahiya. Bahiya was not a disciple of the Buddha, and he had never heard of any Buddhist doctrines before. Nevertheless, the Buddha did not impart to Bahiya his doctrines; rather, he taught Bahiya direct vipassana meditation without any doctrine as its foundation, and immediately Bahiya attained his final liberation. Exactly the same instruction was also given by the Buddha to Malunkyaputta, an old monk, who also attained final liberation after practising it for some time (Malunkyaputta-sutta, Samyutta Nikaya, 35.95). The passive observation of every sensory and mental stimuli without the arising of any thinking process is taught by the Buddha in the Mulapariyaya-sutta (Majjhima Nikaya, 1).

Since the vipassana instruction given by the Buddha to the ascetic Bahiya is free of Buddhist doctrines, it becomes a perfect means of instruction for non-Buddhists, and for Buddhists themselves as well. Moreover, the instruction given to Bahiya is consistent with the aforementioned main characteristics of vipassana meditation, which are expounded by the Buddha and J. Krishnamurti.

(4) Ritualism

Since most “traditional” vipassana meditations are taught in the Buddhist settings and conducted at a monastery, it is inevitable that some kind of ritualism always creeps into the practice. One exception is the vipassana meditation taught by S.N. Goenka; its venue is free from all religious symbolism, so that meditators do not tend to perform any rituals during its retreats. Attachment to rituals itself is one of the mental fetters that has to be eliminated before liberation could occur.

In MMD, although the retreat is conducted in a vihara (monastery), it is strongly recommended that during the whole retreat period no religious rituals be performed, such as prostration to the Buddha image, paritta chanting, daily taking the precepts, etc.

As far as Muslim participants are concerned, they are allowed to perform their obligatory daily prayers.

MMD retreats

MMD retreats have been conducted since the year 2000 at various viharas and other places throughout Indonesia. Currently, MMD retreats are conducted regularly in:

West Java – at Cipanas and Siripada Vihara (Tangerang)
Central Java – Mendut Vihara and Watugong Vihara (Semarang)
Bali - Brahmavihara-arama (Buleleng District, Northern Bali)
Irregular MMD retreats are also conducted in:

East Kalimantan – Muladharma Vihara (Samarinda)
Central Java – Dhamma Sundara Vihara (Solo)
North Sumatera.

Two kinds of MMD retreats are offered: the weekend retreats and the one-week retreats. The annual schedule of MMD retreats, complete with addresses for registration, can be downloaded from the bilingual MMD’s website: http://meditasi-mengenal-diri.org.  Further information and discussions on MMD can be found in the bilingual MMD’s Discussion Forum: http://meditasi-mengenal-diri.ning.com.

All MMD retreats are offered free of charge, except for a voluntary donation given to the vihara at the end of the retreat. The teacher and dharma-workers do not receive any remunerations whatsoever.

Currently, MMD is taught only by Hudoyo Hupudio, MD, MPH, 65. But in the future it is anticipated that concerned persons will follow in his step, who are competent and experienced enough to share and teach MMD for the edification of many people.

January 1, 2009,
Hudoyo Hupudio
<hudoyo@cbn.net.id>

APAKAH MEDITASI MENGENAL DIRI (MMD) ITU?

Oleh: Hudoyo Hupudio

Pendahuluan

Kata ‘meditasi’ mengandung banyak makna bagi para pemakai kata itu dan bagi para pendengarnya. Ada banyak tujuan orang bermeditasi; dengan demikian, ada banyak pula cara atau teknik meditasi. Ada meditasi yang bertujuan untuk mencapai hal-hal yang bersifat duniawi—seperti kesaktian, kesembuhan, melihat alam gaib, dan sebagainya—dan ada pula meditasi yang mempunyai tujuan spiritual, seperti mencapai atau menyatu dengan prinsip yang dianggap “tertinggi”, seperti Tuhan, Nirvana, Moksha, Alam Semesta, dan sebaginya. Pada umumnya, meditasi menyangkut pemusatan perhatian (konsentrasi) pada suatu objek tertentu—seperti: nafas, visualisasi, kata-kata/mantra, dan sebagainya— untuk waktu yang lama, dengan harapan pada akhirnya mencapai suatu tujuan yang dicita-citakan. Dengan demikian, sifat umum dari kebanyakan jenis meditasi adalah suatu pencapaian, yang tentu saja dipahami akan tercapai di masa depan.

Ada satu jenis meditasi yang berbeda dengan kebanyakan meditasi lain. Meditasi ini diajarkan oleh Buddha Gotama, lebih dari 2500 tahun lalu, disebut meditasi vipassana. Meditasi ini berangkat dari fakta eksistensial yang diajarkan oleh Sang Buddha, yakni bahwa segala sesuatu dalam kehidupan atau eksistensi ini tidak kekal, terus-menerus berubah, dan tidak memuaskan; fakta ini menyebabkan penderitaan bagi orang yang tidak memahaminya: ia melekat erat pada jasmani dan batinnya, dan mencari kebahagiaan serta keabadian yang tidak pernah diketahui dan dirasakannya. Sang Buddha juga mengajarkan, bahwa penyebab atau sumber dari penderitaan eksistensial itu ialah oleh karena manusia tidak memahami aku/dirinya, terutama pikiran dan keinginannya, yang selalu mencari kebahagiaan dan keabadian (Anatta-lakkhana-sutta, Samyutta Nikaya, 22.59). Untuk mencapai kebahagiaan dan keabadian itu manusia selalu terlibat dalam konflik dalam dirinya sendiri maupun dengan orang lain di sekitarnya; ia terlibat konflik antara apa yang ada sekarang dengan apa yang dicita-citakan di masa depan dalam pikirannya.

Sang Buddha mengajarkan, bahwa dengan meditasi vipassana—yakni mengamati secara pasif setiap gerak-gerik jasmani dan batin (pikiran, perasaan, emosi, keinginan, harapan, keputusasaan, kesenangan, penderitaan, dan sebagainya)—manusia dapat memperoleh pencerahan akan hakikat sesungguhnya dari kehidupan/eksistensi yang tidak kekal dan tidak memuaskan ini. Dengan tercapainya pencerahan itu, manusia terbebas dari kelekatan pada jasmani dan batinnya; dengan demikian, terbebas dari penderitaan (dukkha). Namun pembebasan dari penderitaan ini tidak mungkin tercapai dengan suatu usaha yang aktif dari aku/diri ini untuk mencapainya, oleh karena justru aku/diri inilah sumber atau penyebab dari penderitaannya—aku/diri tidak mungkin dapat melenyapkan aku/diri.

Justru  sifat-sifat khusus dari meditasi vipassana adalah kebalikan dari kehidupan sehari-hari: pasif, berhenti, diam, lepas, berada pada saat kini. Seperti kata Sang Buddha kepada Angulimala, si perampok dan pembunuh: “Aku sudah lama berhenti. Kamulah yang masih terus berlari. Berhentilah!” Berada pada saat kini terus-menerus, yang di situ aku/diri dan pikiran ini berhenti, itulah pintu menuju pembebasan, menurut Sang Buddha. (Mulapariyaya-sutta, Majjhima Nikaya, 1 dan Bahiya-sutta, Udana, 1.10).

Namun, patut disayangkan bahwa, dengan perjalanan waktu, dalam banyak praktik meditasi vipassana yang diajarkan di dunia pada dewasa ini, prinsip-prinsip meditasi vipassana yang diajarkan oleh Sang Buddha telah bergeser: dari pelepasan menjadi pencapaian, dari kepasifan menjadi berupaya dan aktif berkonsentrasi. Bagi banyak praktisi vipassana, mungkin pada awalnya pergeseran ini tidak dirasakan; namun, bagi sementara praktisi vipassana lain, mereka mengalami kesulitan untuk benar-benar memahami gerak-gerik jasmani dan batin ini secara pasif apabila mereka diharuskan berusaha, apalagi dengan berkonsentrasi, untuk mencapainya. Bagi para praktisi yang tersebut belakangan inilah, sejak beberapa tahun terakhir, telah dikembangkan Meditasi Mengenal Diri (MMD), yakni suatu jenis meditasi vipassana yang diyakini telah dikembalikan kepada sifat-sifat khusus meditasi vipassana yang diajarkan oleh Sang Buddha.

Meditasi Mengenal Diri (MMD)

Pemahaman bahwa praktik meditasi vipassana yang banyak diajarkan pada dewasa ini telah bergeser jauh dari apa yang sesungguhnya dimaksud oleh Sang Buddha diilhami oleh praktik meditasi yang diajarkan J. Krishnamurti pada abad ke-20. J. Krishnamurti mengritik kebanyakan teknik meditasi yang semuanya mengutamakan konsentrasi, usaha dan teknik meditasi. Dalam hal ini termasuk pula banyak teknik vipassana Buddhis.

Bagi J. Krishnamurti, teknik meditasi apa pun sama sekali tidak membebaskan, tidak mentransformasikan batin manusia; alih-alih, malah membuat batin lebih dalam terjerat dalam keterkondisian dan keterbatasannya. Teknik konsentrasi apa pun hanya membawa praktisinya ke dalam suatu keadaan pemusatan batin yang kuat, yang mungkin memberikan suatu rasa nikmat dan bahagia yang intens, sehingga mudah disangka sebagai kebebasan, tetapi sesungguhnya menjerat batin dalam keterkondisian dan ketidakbebasan yang lebih halus.

Meditasi Mengenal Diri (MMD) adalah versi meditasi vipassana yang selama beberapa tahun terakhir telah dikembangkan dari vipassana yang diajarkan secara “tradisional”. Dalam MMD, meditasi vipassana “tradisional” telah banyak dimodifikasi berdasarkan ajaran J. Krishnamurti tentang sadar/eling secara pasif atau sadar/eling tanpa memilih, yang sesungguhnya adalah kembali pada sifat-sifat praktik meditasi vipassana murni ajaran Sang Buddha sendiri.  Dengan demikian, ada beberapa perbedaan penting antara meditasi vipassana versi MMD dan meditasi vipassana “tradisional”:

(1) Tujuan meditasi vipassana

Bila seorang praktisi vipassana “tradisional” ditanya, apakah tujuan meditasi vipassana, biasanya jawabannya adalah: untuk melenyapkan keserakahan (lobha), kebencian (dosa), dan kegelapan batin (moha), sehingga tercapai pembebasan dari kelekatan pada jasmani dan batin (nama-rupa); pembebasan itu disebut ‘Nibbana/Nirvana’. Dengan demikian, tujuan vipassana “tradisional” bersumber dari doktrin agama Buddha. Tujuan meditasi vipassana ini dipahami akan tercapai pada suatu saat di masa depan.

Apakah tujuan MMD? Tujuan MMD mengandung sebuah paradoks. Di satu sisi, tujuan MMD adalah berakhirnya aku/diri secara radikal, yang berarti berakhirnya penderitaan (dukkha) sepenuhnya—secara teoretis, tentu saja hal ini akan tercapai di masa depan. Di sisi lain, secara praksis aktual, tujuan MMD ini tidak dilihat sebagai berada di masa depan, melainkan harus terjadi pada saat kini, sebagai suatu transformasi batin yang hanya bisa didekati melalui saat ini. Dalam praksis aktual, tujuan MMD adalah sadar/eling sedalam-dalamnya dan terus-menerus terhadap gerak-gerik jasmani dan batin ini pada saat munculnya, dari saat ke saat, sekarang dan di sini.

Dengan demikian, secara teoretis, tujuan MMD tidak berbeda dengan tujuan meditasi vipassana “tradisional”; namun secara praksis aktual, ternyata terdapat perbedaan mendasar di antara kedua jenis meditasi vipassana itu.

Pengertian ‘tujuan’ selalu mengacu pada suatu keadaan yang ingin dicapai di masa depan; tetapi, seperti dikatakan di atas, secara paradoksal tujuan MMD adalah berada pada saat kini terus-menerus. Dengan demikian, di dalam MMD tidak relevan lagi orang bicara tentang suatu ‘tujuan’ di masa depan, di dalam MMD tidak ada ‘tujuan’.

Selain itu, ‘tujuan’ MMD adalah identik/sama dengan ‘metode’-nya, yakni berada pada saat kini terus-menerus, yang adalah ‘non-metode’ (lihat bawah).

Paradoks tujuan MMD ini tidak terdapat dalam pengajaran vipassana “tradisional” kepada para praktisinya. Tujuan vipassana “tradisional”, yakni nibbana, diletakkan di masa depan, bahkan sering kali ditampilkan bahwa tujuan itu hanya bisa dicapai di masa depan yang jauh, tidak dalam kehidupan sekarang.

Paradoks dari sebuah tujuan/keadaan transendental sebagaimana diuraikan di atas juga terlihat dalam kitab-kitab Mahaprajnaparamita dari Buddhisme Mahayana, seperti Sutra Intan, Sutra Hati, dan sebagainya.

Sekali lagi, tujuan MMD adalah berada pada saat kini terus-menerus; di dalam MMD orang tidak memandang ke masa depan. Bila orang bisa berada dalam keadaan itu terus-menerus, di situlah terdapat kemungkinan—itulah pintu—menuju berakhirnya konflik dan penderitaan eksistensial manusia; inilah yang dicari oleh umat manusia sepanjang zaman.

Apa dan bagaimana berakhirnya konflik dan penderitaan eksistensial manusia itu tidak dibahas dan tidak dikonseptualisasikan dalam praktik MMD, karena hal itu akan merupakan diskursus pikiran lagi, yang mau tidak mau akan menjadi satu lagi doktrin di antara sekian banyak doktrin spiritual yang ada, dan hanya merintangi orang untuk berada pada saat kini terus-menerus, melihat apa adanya (yathabhutam nyanadassanam) tanpa dicampuri oleh konsep-konsep ciptaan pikiran.

Tujuan MMD bukan hanya melenyapkan keadaan-keadaan batin yang negatif, seperti lobha, dosa, dan moha seperti di dalam vipassana “tradisional”, tetapi juga memahami keadaan-keadaan batin yang positif, seperti cinta (metta), welas asih (karuna), simpati (mudita) dan keseimbangan batin (upekkha). Ketika semua keadaan batin yang negatif maupun positif itu dipahami/disadari, maka pemeditasi tidak akan menolak keadaan batin yang negatif dan/atau melekat pada keadaan batin yang positif.

(2) Teknik/metode meditasi vipassana

Adanya perbedaan dalam tujuan meditasi di antara meditasi vipassana “tradisional” dan MMD menyebabkan perbedaan yang mendasar dalam praktik di antara kedua versi vipassana itu. Dalam kebanyakan meditasi vipassana “tradisional” diajarkan berbagai teknik yang harus dijalankan oleh pemeditasi kalau ia ingin mencapai hasil yang diinginkan. Misalnya, dalam meditasi vipassana versi Mahasi Sayadaw, ditekankan teknik-teknik berikut:

* berkonsentrasi untuk waktu lama pada sebuah “objek utama”;

* mencatat/memberi label segala sesuatu yang teramati dalam meditasi (setidak-tidaknya pada “tahap awal” praktik);

* melakukan meditasi duduk dan meditasi jalan berganti-ganti dalam sesi meditasi formal;

* memperlambat sedapat mungkin semua gerakan tubuh agar dapat diamati secara kuat.

Semua itu dilakukan, dan didasari usaha (viriya) yang maksimal, dengan tujuan agar konsentrasi berkembang secara maksimal pula, sehingga tercapai berbagai pencerahan (nyana) yang teorinya telah diketahui lebih dahulu, dan akhirnya tercapai pembebasan (nibbana).

Di lain pihak, di dalam MMD:

* tidak ada konsentrasi pada ‘objek utama’ apa pun—karena sadar/eling yang berkembang secara pasif akan mengembangkan pula perhatian (sati) yang kuat, tetapi bukan konsentrasi. Alih-alih berkonsentrasi secara sempit pada satu objek, perhatian dibiarkan terbuka seluas-luasnya secara alamiah meliputi seluruh indera, sehingga dapat menyadari rangsangan yang masuk melalui seluruh indera, termasuk batin (pintu masuknya ingatan dari masa lampau);

* segala fenomena yang muncul dalam badan dan batin sekadar disadari secara pasif, tanpa usaha mencatat/memberi label, yang tiada lain adalah gerak pikiran lagi;

* keadaan batin sadar/eling itu bisa dikembangkan dalam keadaan atau kegiatan apa pun: duduk, berdiri, berjalan, berbaring, tanpa membedakan dan memisahkan antara kegiatan meditasi formal dengan kegiatan sehari-hari—dengan demikian keadaan batin meditatif itu berkembang secara alamiah menjadi keadaan batin sepanjang waktu ketika pikiran/aku tidak dibutuhkan;

* gerakan tubuh tidak perlu diperlambat secara sengaja dan artifisial—apabila perhatian menjadi kuat, maka gerakan tubuh akan melambat dengan sendirinya, sekalipun melambatnya gerakan tubuh itu tidak dikembangkan dengan sengaja sebagai suatu teknik meditasi.

Secara singkat, di dalam MMD tidak ada teknik meditasi apa pun, termasuk tidak ada konsentrasi terus-menerus pada satu objek. Selain itu, di dalam MMD tidak ada usaha (viriya) sama sekali—untuk berada pada saat kini tidak dibutuhkan usaha apa pun.

Pengerahan usaha justru akan menghalangi pikiran dan aku/diri untuk berhenti secara alamiah, menghalangi pembebasan. Ini terlihat jelas dalam pengalaman Bhikkhu Ananda (saudara sepupu Sang Buddha) menjelang Konsili I Sangha, tidak lama setelah Sang Buddha wafat. Konsili itu  hanya boleh dihadiri oleh para arahat, sehingga beliau—yang pada waktu itu masih belum bebas sepenuhnya—berusaha keras untuk mencapai kearahatan dalam waktu semalam. Ternyata justru usaha keras itu menghalangi tercapainya pembebasan. Justru pada saat beliau menghentikan sama sekali usahanya, ketika malam menjelang fajar, muncullah pembebasan terakhir dalam batinnya. (Vinaya Pitaka, Culavagga, Khandaka, 11)

Karena tidak ada teknik meditasi apa pun, dan tidak ada usaha untuk mencapai apa pun, maka pemeditasi bebas dari beban meditasi, sehingga sadar/eling pada saat kini, terus-menerus, tanpa mengharapkan apa pun di masa depan, merupakan keadaan diam, istirahat, dan berhenti secara sempurna.

 (3) Rujukan dari kitab suci

Hampir semua teknik vipassana “tradisional” menggunakan Mahasatipatthana-sutta (Digha Nikaya, 22) yang terkenal sebagai rujukannya. Sutta itu penuh dengan doktrin agama Buddha, sehingga pemeditasi sukar membedakan mana yang doktrin dan mana yang pengalaman pribadi dalam meditasi pada waktu ia menerapkannya dalam praktik. Kontemplasi terhadap keempat kelompok dhamma (fenomena jasmani dan batin) yang diajarkan dalam Mahasatipatthana-sutta itu tidak lebih daripada kegiatan analisis intelektual semata-mata dan bukan keadaan sadar/eling aktual yang secara pasif menyadari fenomena yang muncul pada saat sekarang dan di sini. Mendiang Ajahn Buddhadasa Mahathera menyebut Mahasatipatthana-sutta sebagai tidak lebih dari sebuah “daftar berkepanjangan dari objek-objek meditasi Buddhis”—alih-alih menggunakan sutta itu sebagai rujukan untuk mengajarkan meditasi vipassana menuju pembebasan/nibbana, beliau menggunakan Anapanasati-sutta (Majjhima Nikaya, 118).

Di lain pihak, MMD menggunakan Bahiya-sutta, yang di situ Sang Buddha memberikan tuntunan vipassana yang langsung dan singkat kepada Bahiya (Bahiya-sutta, Udana 1.10). Bahiya adalah seorang petapa, bukan bhikkhu siswa Sang Buddha, dan selama hidupnya tidak pernah mendengar doktrin Buddhisme sama sekali. Namun Sang Buddha tidak mengajarkan “doktrin Buddhisme” apa pun kepada Bahiya; alih-alih Sang Buddha mengajarkan vipassana secara murni tanpa dilandasi doktrin apa pun; dan pada saat itu juga, ketika khotbah Sang Buddha selesai, Bahiya mencapai pencerahan terakhir. Tuntunan vipassana yang sama diajarkan pula oleh Sang Buddha kepada Malunkuyaputta, seorang bhikkhu tua; dan akhirnya Bhikkhu Malunkyaputta pun mencapai pencerahan terakhir setelah berlatih beberapa lama (Malunkyaputta-sutta, Samyutta Nikaya, 35.95).

Oleh karena tuntunan vipassana Sang Buddha kepada Bahiya bersifat bebas dari doktrin Buddhisme, maka tuntunan itu cocok untuk digunakan sebagai rujukan mengajarkan MMD kepada para peminat MMD yang non-Buddhis maupun kepada umat Buddha sendiri.

(4) Ritualisme

Oleh karena kebanyakan teknik vipassana “tradisional” diajarkan dalam konteks agama Buddha dan diselenggarakan di sebuah vihara, maka mau tidak mau dalam praktiknya masih terdapat ritualisme. Suatu kekecualian dalam hal ini adalah di dalam retret vipassana versi S.N. Goenka, yang di lokasinya tidak terdapat simbol-simbol keagamaan sedikit pun, sehingga pemeditasi tidak terdorong melakukan ritual apa pun dalam praktik retretnya. Kelekatan pada ritualisme itu sendiri sebenarnya merupakan salah satu belenggu yang harus patah sebelum orang mencapai pembebasan.

Di dalam MMD, sekalipun retret dilakukan di dalam Dharmasala (Ruang Kebaktian) sebuah vihara, selama retret berlangsung peserta sangat dianjurkan untuk tidak melakukan ritual agama Buddha apa pun, seperti bersujud (namaskara) kepada arca Buddha (buddharupam) yang ada di sana, membaca paritta, dan sebagainya.

Sedangkan bagi peserta retret MMD yang beragama Islam, mereka tetap dibenarkan melakukan ibadah sholat yang wajib menurut ajaran agamanya.

Retret MMD

Retret MMD telah diselenggarakan sejak tahun 2000 di berbagai vihara dan tempat lain di Indonesia. Pada dewasa ini, secara teratur retret MMD diadakan di:

Jawa Barat – di Cipanas dan Vihara Siripada (Bumi Serpong Damai)
Jawa Tengah – Vihara Mendut (Magelang)
Bali – Brahmavihara-arama (Kabupaten Buleleng)

Secara insidentil retret MMD diadakan juga di:

Kalimantan Timur – Vihara Muladharma (Samarinda)
Jawa Tengah – Vihara Dhamma Sundara (Solo)
Sumatera Utara

Kepada para peminat MMD ditawarkan dua jenis retret MMD: Retret MMD Akhir Pekan, dan Retret MMD Seminggu. Jadwal retret-retret MMD selama setahun berjalan, lengkap dengan alamat (nomor HP dan email) tempat pendaftaran di masing-masing lokasi di atas, dapat dilihat pada situs web MMD, http://meditasi-mengenal-diri.org. Informasi lebih lanjut dan diskusi mengenai MMD dapat diikuti di Forum Diskusi MMD, http://meditasi-mengenal-diri.ning.com.

Semua retret MMD diberikan tanpa dipungut biaya, kecuali sumbangan sukarela yang diserahkan kepada vihara pada akhir retret sesuai kemampuan peserta masing-masing.

Pada dewasa ini, MMD hanya diajarkan oleh Dr. Hudoyo Hupudio, MPH, 65 tahun. Tetapi di kemudian hari diharapkan akan tampil para penerus yang kompeten untuk berbagi pengalaman dan mengajarkan prinsip-prinsip MMD demi pencerahan orang banyak.

1 Januari 2009,
Hudoyo Hupudio
<hudoyo@cbn.net.id>

Situs Meditasi Mengenal Diri : http://meditasi-mengenal-diri.org

Facebook Meditasi Mengenal Diri : https://free.facebook.com/profile.php?v=timeline&timecutoff=1433678680&sectionLoadingID=m_timeline_loading_div_1325404799_1293868800_8_&timeend=1325404799&timestart=1293868800&tm=AQBspTizKP841VzC&id=112080885544108&refid=17

KESADARAN ITU MEMBEBASKAN

Wejangan Sri Pannyavaro Mahathera pada penutupan Retret MMD Seminggu di Vihara Mendut, 1 Januari 2009

Para Ibu, Bapak & Saudara peserta meditasi,

Hari ini adalah akhir latihan meditasi yang Ibu, Bapak & Saudara ikuti di Vihara Mendut dengan bimbingan Dr. Hudoyo. Banyak orang sering mempunyai anggapan bahwa penderitaan dan kebahagiaan itu berada di luar diri kita. Kemudian kita berusaha keras untuk mencari kebahagiaan, sehingga mengalaminya. Dalam hal penderitaan, banyak orang menganggap bahwa  penderitaan yang berasal dari luar itu masuk menghantam diri kita dan membuat kita menderita.

Sebetulnya, Ibu, Bapak & Saudara, kebahagiaan dan penderitaan itu tidak berada di luar diri kita. Kalau kita mencari di luar, memilah-milah, melihat di segala sudut di luar diri kita, kita tidak akan menemukan kebahagiaan atau penderitaan. Di manakah sesungguhnya penderitaan dan kebahagiaan itu berada? Penderitaan dan kebahagiaan itu kita alami di dalam diri kita ini; maka penderitaan dan kebahagiaan itu sebetulnya tepat, persis, berada di dalam diri kita sendiri. Bukan dicari di luar dan juga tidak datang dari luar lalu masuk ke dalam diri kita.

Penderitaan terjadi, kebahagiaan dialami, tidak lain karena pikiran kita memberikan reaksi, tanggapan, terhadap segala sesuatu. Kalau pikiran itu menanggapi dan memberikan reaksi terhadap segala sesuatu yang tidak sesuai dengan selera kita, timbullah rasa tidak senang, timbullah penderitaan, ketegangan, dan sebagainya. Di mana hal itu dirasakan? Tidak di luar, tetapi di dalam diri ini. Kalau pikiran memberikan reaksi, tanggapan, terhadap segala sesuatu yang ditangkap oleh pancaindera maupun terhadap kenangan atau ingatnan-iangatan pikiran itu sendiri—kalau reaksi atau tanggapan itu—sesuai dengan selera kita, berarti menyenangkan, maka timbullah yang disebut bahagia, rasa nyaman, puas.

Tetapi, apakah yang sering kita alami dan kita namakan kebahagiaan itu kekal? Sama sekali tidak; sebentar kesenangan atau kebahagiaan itu lenyap. Demikian juga penderitaan. Kalau kita mengamat-amati—dengan kalimat lain, kalau kita menyadari—saat penderitaan muncul atau saat kebahagiaan muncul, menyadari saja, maka padamlah penderitaan itu, padam. Dan padamlah juga kebahagiaan yang hanya sebentar itu, padam. Pada saat penderitaan padam, pada saat kebahagiaan atau kesenangan padam, timbullah rasa bahagia yang lebih halus, atau ada yang menjelaskan dengan kalimat: timbullah kesunyian yang mendalam. Kebahagiaan yang lebih halus atau kesunyian yang mendalam timbul karena kesadaran memperhatikan penderitaan atau kebahagiaan, kemudian fenomena mental itu lenyap, berganti dengan kebahagiaan yang mendalam, berganti dengan kesunyian yang mendalam, atau ketenangan yang lembut—demikianlah berbagai istilah digunakan. Itu pun juga tidak boleh luput dari kesadaran kita; sadari saja!

"Apakah kita tidak menikmatinya, Bhante?"—Kalau kita menikmati, maka apa yang dikatakan kebahagiaan yang halus, kesunyian yang mencekam, ketenangan yang mendalam itu akan menjadi kelengketan baru, akan menjadi ketagihan kembali. Kalau fenomena mental yang disebut mendalam atau lembut itu tidak segera disadari,  akan menyelinaplah pikiran ingin menikmati yang halus-halus itu kembali. Oleh karena itu, sadarilah.

Ibu, Bapak & Saudara,

Menjelang Tahun Baru, ada sebagian saudara kita yang mempunyai kebiasaan, beberapa menit menjelang pukul 24.00 dia merenungkan hal-hal setahun yang sudah lewat sampai menangis. Dadanya merasa sesak, air matanya bercucuran. Kemudian dia berdoa, sampai beberapa menit melewati pukul 24.00 atau pukul 00.00. Setelah itu dia merasa puas, lega. Pada suatu kesempatan menjelang Tahun Baru, orang ini tertidur, dan terbangun sudah pukul satu malam. Dia tidak sempat melakukan ritual menangis menjelang tutup tahun, juga tidak sempat berdoa sampai melewati tengah malam. Dia kecewa, dia susah, sangat tertekan, tidak bahagia. Bagaimana mengatasi hal ini?

Satu cara mungkin dia menghibur dirinya dengan mengatakan, "Ini toh bukan ajaran agamaku, menangis menjelang tutup tahun dan berdoa sampai lewat tengah malam bukan kewajiban agama. Jadi aku tidak perlu menyesal, tidak perlu bersedih.” Bisa juga diatasi dengan pandangan filosofis, "Yah, kalau malam hari ini lupa menangis dan lupa berdoa, bukan berarti kehidupan saya setahun yang akan datang ditentukan oleh tangisan dan doa awal tahun. Saya tidak menangis, tidak berdoa, tidak melakukan ritual itu, karena tertidur. Bukan berarti kehidupan saya setahun kemudian buruk.” Itu pandangan filosofis. Tetapi diatasi dengan dalil agama, diatasi dengan pandangan filosofis, dia tetap saja merasa kecewa; ada sesuatu yang mengganjal rasanya. Karena, dia melewatkan akhir tahun ini dengan tidak menangis dan tidak berdoa. Dia sulit menghilangkan kekecewaan, penderitaan, dan ganjalan itu. Mengapa? Karena kebiasaan itu sudah dilakukan berpuluh-puluh tahun dan memberikan kenikmatan; menangis akhir tahun memberikan kenikmatan, berdoa akhir tahun juga memberikan kepuasan, dan tahun ini dia tidak melakukannya, maka menjadi penderitaan, ketegangan, ganjalan, dan sebagainya.

Sebenarnya cara yang baik untuk mengatasi hal-hal yang mengganggu pikiran dia itu adalah dengan menyadari pada saat timbul pikiran, "Aku kok tidak menangis," disadarilah. Tidak usah dilawan dengan dalil agama, tidak usah dicarikan alasan filosofis, dengan disadari, maka hal itu akan hilang sendiri. Ketegangan itu akan berhenti, ganjalan itu akan berhenti. Tetapi, nanti bisa muncul kembali karena kadar kelekatan, kelengketan itu cukup kuat, ritual itu sudah dilakukan berpuluh-puluh tahun, dan kesempatan itu hanya terjadi sekali saja pada akhir tahun, sedangkan tahun ini dia lupa. Kalau penyesalan itu muncul kembali, kemudian diikuti dengan penderitaan, dengan ketegangan, maka sadari kembali. Dalam bahasa daerah disebut: 'eling’ kembali. Saat kita sadar, saat kita eling, itu akan berhenti. Itulah, Ibu, Bapak & Saudara, pengalaman yang Ibu, Bapak & Saudara dapatkan selama Ibu, Bapak & Saudara bermeditasi secara intensif di Vihara Mendut ini.

Perkenankan saya untuk memberikan tambahan cerita. Beberapa waktu yang lalu, beberapa kali saya diundang dalam pertemuan lintas agama yang juga dihadiri tokoh-tokoh agama dan tokoh-tokoh masyarakat yang datang dari Poso, dari Ambon, dari daerah yang dilanda konflik dalam waktu yang panjang. Di antara mereka yang hadir di Yogyakarta dari daerah-daerah konflik itu, ada keluarga atau famili mereka yang menjadi korban, meninggal dunia. Dan tidak hanya satu-dua orang. Apa yang menjadi persoalan? Yang menjadi persoalan adalah bagaimana menyembuhkan luka batin; mereka menggunakan istilah 'luka batin' karena kepedihan, kesedihan, penderitaan yang kemudian muncul menjadi kebencian, dendam, sulit untuk diatasi. Ajaran agama dikemukakan; di dalam pandangan Buddhis, "Terima saja. Apa yang terjadi adalah akibat dari karma, perbuatan Anda sendiri yang lampau." Saudara-saudara kiami yang lain mengatakan, "Terima saja, itu sudah takdir Tuhan." Tetapi dengan jujur mereka mengatakan, "Saya mengerti penjelasan itu, tetapi sangat sulit saya mengatasi luka batin yang menekan batin saya." Bahkan di antara mereka ada yang mengatakan, "Anda dengan mudah bisa mengucapkan pandangan-pandangan yang arif, yang bijak, karena Anda tidak mengalami sendiri, bagaimana kalau suami Anda, atau anak Anda, atau orang tua Anda di bunuh. Dan ada yang tidak hanya satu, tetapi lebih dari satu anggota keluarga kita yang dibunuh. Kita masih bisa melihat, bertemu dengan pembunuh-pembunuhnya; sulit mengatasi luka batin itu.”

Pada kesempatan itu, saya pun menyampaikan kepada mereka cara kesadaran. Luka batin itu, yang memedihkan, menyedihkan, yang mungkin sangat mendalam, yang menimbulkan kebencian, dendam, cobalah tidak usah diatasi dengan bermacam-macam dalil atau alasan. Batin Anda tidak perlu dihibur dengan berbagai alasan. Karena nanti batin Anda akan menolak terus, menolak, menolak; menolak alasan atau hiburan yang datang untuk memadamkan kepedihan dan luka batin itu. Akan terjadi perdebatan yang hebat antara batin yang pedih dan terluka dengan alasan atau hiburan yang kita munculkan.  Oleh karena itu, sadari saja. Sadari kalau memori itu muncul, kalau kebencian itu muncul, sadari. Kalau keinginan untuk membalas itu muncul, sadari. Kalau rasa pedih tiba-tiba muncul tanpa alasan, sadari. Dia akan padam. Harapan saya semoga mereka bisa memahami, dan kemudian melakukan; karena tidak banyak di antara mereka yang pernah bermeditasi. Kalau Ibu, Bapak & Saudara pernah bermeditasi, meskipun tidak lama, atau tidak sering mengikuti retret meditasi seperti ini, Ibu, Bapak & Saudara akan mengerti, apakah yang disebut dengan kesadaran itu, apakah yang disebut dengan eling itu: sangat berguna. Saya memilih istilah 'sangat berguna' dibandingkan dengan istilah 'sangat mulia', 'sangat berharga'—sangat berguna—untuk membebaskan segala macam beban pikiran atau beban mental kita.

Perkenankan saya memberikan tambahan cerita; Ibu, Bapak & Saudara sehari-hari juga mendapatkan beban mental dari keseharian yang sederhana dan mungkin juga berat. Kita mungkin tiba-tiba teringat bahwa dua-tiga hari kemudian akan menghadapi suatu masalah yang berat, maka timbullah beban mental. Dan itu sampai membuat seseorang pucat, bersedih, ketakutan. Kalau Ibu, Bapak & Saudara pernah bermeditasi mengerti kesadaran, sadarilah, elinglah, maka beban mental itu akan padam, sesaat. Kalau nanti muncul kembali, sadari kembali. Kalau Ibu, Bapak & Saudara sering menghadirkan kesadaran, maka kesadaran itu juga akan sering hadir, menyadari pikiran, perasaan yang timbul.

Ibu, Bapak & Saudara,

Pada saat kesadaran itu absen, pikiran yang membebani mental kita itu sangat menekan, membuat kita merasa seperti tidak ada lagi jalan untuk terbebas; mengeluh, bahkan ada yang menangis meraung-raung bergulung-gulung. Tetapi begitu kita sadar, maka berhentilah tekanan-tekanan mental yang begitu berat. Kita juga harus menyadari kenikmatan, kesenangan, kepuasan yang muncul; tidak hanya kesedihan, tidak hanya kemarahan, tidak hanya keinginan-keinginan yang buruk; karena kesenangan, kepuasan, kenikmatan yang muncul itu kalau tidak disadari akan menimbulkan ketagihan.

Ibu, Bapak & Saudara,

Saya akan menguraikan sedikit lagi sebagai bagian akhir uraian pagi hari ini. Hal yang paling penting bagi kita sebetulnya adalah menyadari—meskipun tidak mampu terus-menerus—sebanyak mungkin terhadap munculnya pikiran keakuan. Kadang-kadang timbul pikiran, "O, aku lebih baik dari dia," dalam berbagai hal: pengetahuan, ekonomi, kesehatan, dan sebagainya. Itu adalah keakuan, yang kalau tidak disadari, tentu keakuan itu akan berkembang, menimbulkan kecongkakan, menimbulkan kesombongan, dan menimbulkan tindakan-tindakan yang bisa merugikan orang lain. Pikiran keakuan yang lain adalah, "O, aku masih sama dengan dia, tidak lebih tinggi, tidak lebih rendah." "Apakah ini juga keakuan, Bhante?"—Ya, ini adalah keakuan juga, dan pikiran keakuan itu kalau tidak disadari, maka akan berkembang, membuat seseorang kemudian berpikir, "Karena saya masih sama, maka saya harus melakukan sesuatu sehingga bisa melebihi dia." Atau pikiran yang lain timbul, “Karena saya sama, maka saya tidak lebih jelek dari dia." Pikiran keakuan lain lagi yang timbul adalah, "O, saya masih lebih rendah dari dia, saya lebih bodoh, saya lebih tidak mengerti, meditasi saya lebih jelek." Ini pun keakuan. Kalau keakuan ini tidak diatasi, akan membuat beban mental yang lain.

"Lalu bagaimana, Bhante, mengatasinya? Apakah dengan pandangan-pandangan filosofis, bahwa merasa lebih rendah juga berbahaya, merasa sama juga ada risikonya, merasa lebih tinggi juga membahayakan yang lain?”—Tidak. Ibu, Bapak & Saudara yang mengerti kesadaran, pernah melatih meditasi dan tetap melatih meditasi, sadari saja keakuan itu, maka keakuan itu akan padam. Aku yang merasa lebih, aku yang merasa sama, atau aku yang merasa kurang dari yang lain, sadari saja!

"Tetapi apakah kita tidak boleh melakukan sesuatu, Bhante?"—Mengapa tidak boleh? Lakukanlah hal-hal yang baik, karena Anda tidak sepanjang masa tinggal di vihara, retret, Anda berada di masyarakat. Lakukanlah hal-hal yang baik tanpa membandingkan antara aku dengan yang lain: "O, aku lebih rendah, aku lebih kurang, aku harus berbuat lebih dari dia." "O, aku sama dengan dia, aku harus melanjutkan yang sama ini supaya tidak melorot, atau menambah supaya lebih tinggi." "O, aku lebih tinggi dari dia, aku sudah cukup, dan aku harus mempertahankan kondisi yang lebih tinggi ini supaya tidak melorot."

Dalam kehidupan biasa memacu diri dengan cara membandingkan dirinya terhadap orang lain mungkin ada baiknya, tetapi dalam perkembangan membebaskan pikiran kita dari penderitaan, pandangan seperti itu tidak bermanfaat. Lakukanlah hal-hal yang baik tanpa membandingkan antara aku dengan yang lain.

Ibu, Bapak & Saudara,

Oleh karena itu, bolehlah saya memesankan: meditasi tidak berhenti pada hari ini; lanjutkan dalam keseharian Ibu, Bapak & Saudara. Hadirkan kesadaran untuk menyadari pikiran apa pun, perasaan apa pun yang menjadi beban mental, tekanan batin, luka batin, ataupun kepuasan, kebahagiaan, kenikmatan; sadari, sadari. Dengan menyadari kita akan membebaskan mental kita, batin kita, dari beban; mungkin hanya sesaat, tetapi itulah kebebasan. Anjuran saya juga, duduklah bermeditasi sehari paling tidak satu kali, setengah jam atau satu jam. Memang kesadaran itu bisa hadir pada saat kita duduk, pada saat kita berdiri, berjalan atau berbaring, tetapi para guru meditasi menjelaskan bahwa dalam posisi duduk maka hadirnya kesadaran menjadi lebih kuat, lebih tajam.

Ibu, Bapak & Saudara,

Guru Agung Buddha Gotama juga mengatakan "Ajaran yang Kuajarkan ini seperti rakit. Kalau rakit itu tidak digunakan menyeberang di sungai, hanya dipegang atau dijunjung di atas kepala saja,  tentu tidak bermanfaat. Sering Dhamma yang diajarkan oleh Guru Agung Buddha Gotama itu oleh umat Buddha dijadikan bukan sebagai rakit, tetapi hanya dipegang di atas kepala, sehingga ajaran itu kemudian sering menimbulkan perdebatan. "Perdebatan dengan siapa, Bhante? Dengan orang lain?"  Yang lebih sering, berdebat dengan dirinya sendiri. "Ajaran mengajarkan begini, tetapi diriku mengapa masih seperti ini, aku masih belum maju, belum bisa melaksanakan ajaran. Ajaran mengajarkan seperti ini, tetapi aku bersikap begini. Hal ini tidak termasuk yang dibolehkan atau yang dilarang? Tetapi melanggar sedikit, boleh, ‘kan?” Begitulah, timbul perdebatan—mungkin dengan istilah lain: pertikaian—timbul pertikaian antara ajaran yang diketahui, dimengerti, diyakini, dengan kondisi batinnya, dengan perilakunya yang masih belum cocok. Perdebatan atau pertikaian ini menimbulkan ketegangan, rasa bersalah, merasa menjadi umat yang belum mampu mengikuti ajaran, bahkan sering juga timbul pemikiran: "Apakah meditasiku ini sudah benar?" Dan hal-hal itu kemudian menjadi masalah dalam pikirannya sendiri. Sulit dihilangkan. Nah, perdebatan-perdebatan, pertikaian-pertikaian di dalam pikiran kita sendiri itu harus berhenti dengan kesadaran. Pada saat kesadaran hadir, pada saat itu kita mulai menggunakan rakit itu, tidak meletakkan rakit hanya di atas kepala; karena pada saat kesadaran hadir, pada saat kita eling, perdebatan atau pertikaian di dalam pikiran antara ajaran dengan kondisi dirinya, keragu-raguan, dan sebagainya, menjadi padam. Itulah kebebasan, meskipun hanya sesaat.

Kalau boleh dinamakan 'tujuan', tujuan kita bermeditasi adalah kebebasan; kebebasan dari kelekatan, dari kelengketan terhadap apa pun. Dan kalau Anda menghadirkan kesadaran, Anda mengalami kebebasan itu. Bukan sesuatu yang nun jauh di sana, dan harus dicapai setelah kita dilahirkan berulang-ulang, melainkan sekarang juga. Pada saat kesadaran hadir, Anda mengalami kebebasan. Kesadaran itu membebaskan.

Semogalah latihan Ibu, Bapak & Saudara memberikan manfaat, sekarang dan juga untuk kemudian. Terima kasih.

Situs Meditasi Mengenal Diri : http://meditasi-mengenal-diri.org

Facebook Meditasi Mengenal Diri : https://free.facebook.com/profile.php?v=timeline&timecutoff=1433678680&sectionLoadingID=m_timeline_loading_div_1325404799_1293868800_8_&timeend=1325404799&timestart=1293868800&tm=AQBspTizKP841VzC&id=112080885544108&refid=17

HANYA MENYADARI SAJA, TIDAK MEMADAMKAN

Wejangan Sri Pannyavaro Mahathera pada pembukaan Retret MMD Seminggu di Vihara Mendut, 24 Desember 2008

Dr. Hudoyo, pembimbing meditasi,

Para Ibu, Bapak, Saudara peserta meditasi pada akhir tahun 2008 ini,

Sebagai Kepala Vihara Mendut, saya mengucapkan selamat datang kepada para peserta. Bagi para peserta yang sudah beberapa kali mengikuti meditasi di vihara ini, tentu ini selamat datang untuk yang kesekian kalinya. Bagi Ibu, Bapak & Saudara yang baru pertama kali mengikuti meditasi ini, tentu selamat datang yang pertama bagi Ibu, Bapak, Saudara. Selamat datang di Vihara Mendut untuk mengenal meditasi dan sekaligus melatih meditasi.

Para Ibu, Bapak, Saudara,

Semua orang tentu menginginkan hidup bahagia. Kebahagiaan menjadi obsesi, menjadi tujuan hampir semua orang, apa pun agama, kepercayaan, tradisi, atau adat-istiadat mereka. Kemudian, tiap-tiap orang berusaha untuk membuat rincian, meskipun mungkin tidak mendetail, gambaran tentang apakah bahagia yang mereka inginkan? Seperti apakah kebahagiaan itu?

Ibu, Bapak & Saudara,

Cita-cita atau harapan kebahagiaan itu kemudian diusahakan untuk dicapainya. Lalu, harapan atau keinginan untuk bahagia itu menumbuhkan keinginan-keinginan lain yang sangat banyak. Mengapa keinginan-keinginan lain tumbuh sangat banyak? Keinginan-keinginan itu tumbuh seiring dengan tumbuhnya segala usaha yang dilakukan untuk mencapai hidup bahagia.

Apa yang menjadi fenomena, apa yang menjadi gejala kemudian? Sesungguhnya, yang terjadi kemudian adalah ketidakbahagiaan. Mengapa? Karena keinginan atau harapan untuk bahagia itu justru membuahkan penderitaan. Harapan menimbulkan kegelisahan, harapan menimbulkan kekhawatiran, harapan membuat seseorang, kita semua, waswas, dan kalau tidak terpenuhi, kecewa.

“Tetapi, Bhante,” ada yang menanyakan, “kalau keinginan atau harapan itu terpenuhi, bukankah kita bahagia?”—Ya, kita bahagia sebentar, karena tidak ada bahagia yang abadi. Dan kalau bahagia sebentar itu lenyap, maka timbullah ketagihan, kecanduan, keinginan yang lebih berkobar-kobar.

Sesungguhnya, Ibu, Bapak & Saudara, kebahagiaan yang benar, dan “kebahagiaan” ini harus ditulis dengan tanda petik, tidak dicapai dengan keinginan. Kebahagiaan yang benar justru akan tumbuh—begitulah bahasa yang boleh kita pakai—kalau keinginan dikurangi. Bukan dengan menambah keinginan lalu tercapai, itulah kebahagiaan. Bukan! Tetapi dengan berkurangnya keinginan, lenyapnya keinginan, justru itulah kebahagiaan yang benar.

“Apakah mungkin, Bhante, melenyapkan keinginan, membuang keinginan selama kita hidup di masyarakat, baik sebagai bhikkhu, rohaniwan ataupun sebagai perumah tangga?”—Memang sulit, dalam kehidupan sehari-hari di masyarakat kita hanya selektif, menyeleksi keinginan. Mengapa? Karena kalau keinginan bertambah, maka masalah pun bertambah. Kalau masalah bertambah, penderitaan juga bertambah. Ini bukan dalil agama, Ibu, Bapak & Saudara, ini adalah hukum alam. Kalau Ibu, Bapak & Saudara menambah keinginan, menambah harapan, maka waswas bertambah, gelisah bertambah, kekhawatiran bertambah, kekecewaan bertambah, penderitaan bertambah. Tetapi kalau keinginan dikurangi, maka masalah juga akan berkurang. Kalau masalah berkurang, ketegangan juga berkurang. kekhawatiran berkurang, penderitaan berkurang.

Tetapi, Ibu, Bapak & Saudara, selama Ibu, Bapak & Saudara tujuh hari mengikuti meditasi di vihara ini—meditasi yang kita kenal dengan nama Meditasi Mengenal Diri, atau boleh juga disebut meditasi Vipassana, atau hanya meditasi saja, karena nama tidaklah penting—Ibu, Bapak & Saudara bisa berlatih dan mengalami, untuk membuang hampir semua keinginan. Tidak perlu memikirkan besok masak apa, apa yang harus disiapkan, apa yang harus dikerjakan, karena semua sudah disiapkan oleh vihara ini, sederhana sudah tentu, sesuai dengan kemampuan kami, untuk membantu agar Ibu, Bapak & Saudara mempunyai latihan dan mengalami kondisi atau dimensi membuang keinginan secara maksimal. Tentu masih ada keinginan, tetapi keinginan itu keinginan yang fungsional, seperti ingin ke belakang, ingin melangkahkan kaki, makan pagi sebagai kebutuhan untuk kelangsungan fisik kehidupan ini, makan siang, berbaring—keinginan-keinginan fungsional yang sangat terbatas. Keinginan yang lain ditiadakan.

Tetapi apakah mudah? Tidak. Meskipun Ibu, Bapak & Saudara, dan kita sudah bersepakat, bahwa selama tujuh hari ini kita tidak ingin mempunyai keinginan apa-apa; keinginan yang ada hanya sesedikit mungkin, keinginan-keinginan fungsional sehari-hari. Meskipun sudah disepakati seperti itu, keinginan itu tetap muncul saja, mengganggu pemikiran kita. Bahkan mungkin semakin hebat, semakin hebat; apalagi bagi Ibu, Bapak & Saudara yang belum pernah melatih meditasi, dan kali ini adalah kali yang pertama, dengan waktu yang cukup panjang, tidak hanya Jumat, Sabtu, Minggu, melainkan satu minggu.

Lalu, bagaimana cara kita untuk membuang keinginan itu? Cara membuang keinginan bukan dengan sederhana berucap, “Aku tidak ingin punya keinginan.” Dalam bahasa kasar, “Lho, mengapa masih muncul saja keinginan? Bukankah aku sudah sepakat untuk tidak mau punya keinginan?”—Biar, Ibu, Bapak & Saudara, biar. Tidak usah marah, tidak usah merasa tidak berhasil. Tidak usah menyalahkan diri sendiri, mengapa keinginanku masih saja berkobar-kobar, tidak bisa dibuang; dikurangi saja tidak bisa. Tidak usah marah, tidak usah menyalahkan diri sendiri, tidak usah kecewa. Keinginan yang muncul itu juga tidak usah dipadamkan. Dalam bahasa sehari-hari, “Lho, mengapa tidak dipadamkan? Tadi di depan dijelaskan, keinginan harus dikurangi, dibuang sampai maksimal. Sekarang kalau keinginan muncul mengapa tidak boleh dipadamkan?”—Kalau Ibu, Bapak & Saudara berusaha untuk memadamkan keinginan itu, maka ributlah pikiran ini. Keinginan yang muncul dilawan dengan keinginan untuk tidak mau punya keinginan. Maka keinginan perang melawan keinginan. Pusinglah, ramailah pikiran kita.

Meditasi hanya mengamat-amati saja, menyadari kalau keinginan muncul, keinginan ini keinginan itu, ingatan ini ingatan itu, mau seperti ini mau seperti itu. Tugas kita bermeditasi hanya menyadari saja; tidak memadamkan, tidak menggempur, tidak menganalisis dari mana datangnya, tidak merentang-rentang apakah ini wahyu, apakah ini vision, tidak. Kita hanya menyadari saja, menyadari dengan pasif, menyadari dengan pasif. Nanti keinginan-keinginan itu padam sendiri. Padam bukan dengan keinginan untuk dipadamkan, hanya disadari, disadari, disadari saja.

Itulah secara garis besar latihan Ibu, Bapak & Saudara selama seminggu ini. Tidak perlu doa, tidak perlu meminta-minta, tidak perlu mengharap berkah dari siapa pun, tidak ada ritual-ritual, upacara-upacara yang harus ditaati. Tetapi sadarilah pikiran, perasaan, jasmani; jasmani, perasaan, pikiran. Guru-guru meditasi sering menjelaskan, mukjizat itu bukannya kalau kita bisa terbang, mukjizat itu bukannya kalau kita bisa melihat makhluk-makhluk halus, mukjizat itu bukan pula pada saat kita duduk bermeditasi mengalami yang aneh-aneh; tetapi mukjizat itu pada waktu kita berjalan kita menyadari langkah kaki kita yang menempel di bumi ini; itulah mukjizat, kalau hal itu boleh disebut mukjizat. Mukjizat bukannya mampu membaca pikiran orang, melihat makhluk halus, pergi ke alam lain, melainkan mampu menyadari timbulnya pikiran sendiri apa pun juga, mampu menyadari timbulnya perasaan sendiri apa pun juga.

Oleh karena itu, di dalam meditasi ini semua menjadi objek: pikiran yang disebut baik, tidak baik, pikiran bagus, pikiran luhur, pikiran bersalah, pikiran jorok, ingatan masa lalu, kenangan yang pahit, kenangan yang manis, khayalan, rencana segala macam, semuanya mempunyai fungsi yang sama: diperhatikan. Pikiran yang baik juga diperhatikan, pikiran yang buruk juga diperhatikan.

Dan tidak usah dinilai: ini baik, ini buruk. Perasaan senang yang timbul juga diperhatikan, perasaan tidak senang yang timbul juga diperhatikan; perasaan sedih diperhatikan, perasaan gembira juga diperhatikan, tidak dicegah, tidak dibesar-besarkan. Dan tidak usah diberi nama: “O, ini senang; o, ini tidak senang.” Untuk menjelaskan, memang, saya menggunakan kalimat: “Perasaan senang diperhatikan, perasaan tidak senang diperhatikan.” Tetapi di dalam praktik, sadari saja. Tidak usah diberi label, diberi nama: “O, ini senang, ini tidak senang.” Karena kalau kita memberikan nama, nanti kekuatan senang menjadi lebih besar, kekuatan tidak senang menjadi lebih besar. Kita lebih serakah pada yang menyenangkan, kita lebih benci pada yang tidak menyenangkan, karena konsep senang dan tidak senang dipertajam dalam meditasi dengan memberikan label, “O, ini senang, ini tidak senang.”

Jadi, kalau ada perasaan yang mengganggu, disadari saja, “O, perasaan begini,” sudah cukup. “O, pikiran muncul; o, pikiran muncul,” cukup. Di dalam penjelasan-penjelasan bahkan dikatakan, dalam meditasi yang sering dikenal dengan sebutan vipassana ini, pada tingkat-tingkat tertentu di dalam teori dikatakan akan timbullah yang disebut nyana, pengetahuan bukan dari hasil pemikiran intelektual, bukan dari hasil berfikir, tetapi hasil meditasi. Pengetahuan hasil meditasi itu pun juga kotoran batin yang halus, vipassana-upakilesa. Jadi, apa fungsi kita? Fungsi kita hanya menyadari saja, menyadari, pasif, menyadari, pasif. Tidak menjadi kebanggaan, tidak menjadikannya sesuatu yang sangat luar biasa. karena kalau dikelompokkan pengetahuan yang muncul dari meditasi itu juga kelompok kotoran batin yang halus. Jadi diperhatikan saja.

Dengan memperhatikan, memperhatikan, memperhatikan, maka keinginan itu akan padam, padam, padam. Padamnya keinginan itulah lenyapnya penderitaan. Istilah ‘lenyapnya penderitaan’ lebih tepat kalau ingin digunakan, daripada menggunakan “kebahagiaan”. Lenyapnya penderitaan itulah “kebahagiaan yang benar” dalam tanda petik. Daripada menggunakan istilah “kebahagiaan”, ‘lenyapnya penderitaan’ menjadi kalimat yang lebih tepat untuk menamakan padamnya keinginan.

Ibu, Bapak & Saudara,

Gunakanlah waktu tujuh hari ini untuk mengamati jasmani, langkah kaki, nafas, perasaan yang timbul, pikiran, termasuk ingatan, kenangan. Tidak usah tegang, tetapi tidak malas. Dalam bahasa Jawa dikatakan jangan ndlenger. Dalam bahasa gaul, banyak anak-anak muda yang ikut meditasi, mereka mempunyai istilah, “O, kalau kita ingin ikut vipassana, ingin ikut MMD ini, harus ‘sersan’,” katanya. Apa itu ‘sersan’? Serius tapi santai. Kalau serius saja, maka nanti keinginan akan muncul, keinginan “Saya ingin bermeditasi sungguh-sungguh, saya ingin membuang keinginan sungguh-sungguh,” apalagi kalau, “Saya ingin mendapatkan pengalaman yang aneh-aneh.” Serius. Ya, keinginan justru berkembang, bertambah, bukan berkurang. Tetapi kalau santai, tidak menghadirkan kesadaran, santai saja, banyak tidur—kalau nanti tidur di ruang tidur tidak enak, ya duduk di tempat meditasi tetapi tidur—ya, itu terlalu santai. Meditasi menghadirkan kesadaran dengan wajar; menghadirkan kesadaran itu yang oleh anak-anak muda di katakan serius, tetapi wajar, wajar itulah santai. Serius tapi santai, santai tapi kesadaran harus hadir.

Ibu, Bapak & Saudara,

Semogalah selama tujuh hari, Dr. Hudoyo akan mendampingi, memberikan bimbingan, Ibu, Bapak & Saudara akan mendapatkan kemajuan. Kalau saya menyebutkan ‘kemajuan’ di sini, kemajuan itu adalah mampu melihat pikiran, mampu melihat perasaan, mampu melihat gerak-gerik jasmani; melihat dengan kesadaran. Paling tidak kita mengalami berkurangnya keinginan. Pada saat keinginan berkurang, pada saat itulah mulai bebas dari penderitaan.

Dan nanti setelah selesai meditasi ini, Ibu, Bapak & Saudara pulang ke rumah, Ibu, Bapak & Saudara bisa menggunakan pengalaman selama tujuh hari ini untuk menghadirkan kesadaran dalam keseharian. Karena tidak ada gunanya mengikuti retret kalau kesadaran dalam keseharian tidak dihadirkan.

Apalagi di antara saudara-saudara kita ada yang bangga,  “O, saya sudah ikut retret sepuluh kali, Anda baru berapa kali, baru dua kali?”—Tidak menjadi ukuran, sepuluh kali atau dua puluh kali ikut retret, tidak menjadi ukuran sejauh mana penderitaan berkurang, kebebasan bisa dialami. Tetapi menghadirkan kesadaran itulah yang penting, di vihara ini maupun dalam kehidupan Ibu, Bapak & Saudara sehari-hari.

Semogalah latihan ini bermanfaat. Terima kasih.

Situs Meditasi Mengenal Diri : http://meditasi-mengenal-diri.org

Facebook Meditasi Mengenal Diri : https://free.facebook.com/profile.php?v=timeline&timecutoff=1433678680&sectionLoadingID=m_timeline_loading_div_1325404799_1293868800_8_&timeend=1325404799&timestart=1293868800&tm=AQBspTizKP841VzC&id=112080885544108&refid=17